-
的昏沉、掉举都破坏了，但是这个时候的佛号，还必须要如理作意，还是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「无功用住」的。所以这个时候「精进修习」，就是要把一切外缘都停下来，这种微细的加功用行，就...你对所缘境能够「自在任运而转」，就是不必如理作意，你这一念佛号在心中，它就像泉水一样，不断的流出来，你根本就不用去作意，这个是得定的相貌。所以得定不得定就是在这句话，不但是「明静而住」，而且要「自在任...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/21291884441.html
-
这个时候的佛号，还必须要如理作意，还是有功用行。有功用行就不是得定，得定的相貌一定是「无功用住」的。所以这个时候「精进修习」，就是要把一切外缘都停下来，这种微细的加功用行，就不是我们普通的忏除罪障、积...」，就是不必如理作意，你这一念佛号在心中，它就像泉水一样，不断的流出来，你根本就不用去作意，这个是得定的相貌。所以得定不得定就是在这句话，不但是「明静而住」，而且要「自在任运而转」，这个地方要注意。
...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07513887507.html
-
或熏生新种于其中。无漏种子为能生无漏清净品法者，或凡夫正闻熏习、如理作意熏令本有种增长，或无漏法熏令本有种增长，或熏生新种；而凡夫正闻熏习、如理作意之所熏种，虽是法身解脱身所摄，而实为有漏。 有漏...“一离无作意故；二离过有寻有伺地故；三离想受灭寂静故；四离色自性故；五离于真义异计度故。”即此智非不作意，而是如理如实作意；非无思察思择，而如理如实思察思择；非入无想定、灭尽定，而有净识转动；非是无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147870.html
-
传来为彼色缠等引心之因缘，而修习所生善心为增上缘。［51］ 如是一切出［52］世间清净无一切种子异熟识亦不成。 出世间清净云何不成耶？世尊作如是说，依他言音及依各自如理作意故，由此因生正见。由他言音如理作意，若唯于耳识，或唯意识，或于彼二者当成熏习。今诸法如理，作意时耳识且不起，意识亦为余散动识所间。若时与如理作意相应心起，尔时彼闻所熏意识与熏习俱久灭过去无有，后时有彼种子如理作意相应之心由何能...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471716.html
-
依 各自如理作意故，由此因生正见。由他言音如理作意，若唯 于耳识，或唯意识，或于彼二者当成熏习。今诸法如理，作 意时耳识且不起，意识亦为余散动识所间。若时与如理作意 相应心起，尔时彼闻所熏意识与熏习俱久灭过去无有，后时 有彼种子如理作意相应之心由何能起﹖ 复次与如理作意相应者是世间心，与正见相应者是出世 间心，定无俱起俱灭，由此非从彼熏。 不熏习故彼种不成，是则出世间清净，无一切...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html
-
起与如理作意相应之妙慧。正知而住，是“正知”在行时、住时保持不失。 此正知而住，略有四义：(1)依于行业、住业，安守正念、不放逸住。行业者，于村邑等处，往还、睹瞻、屈伸、执持衣钵、食饮、啖尝。住业者...彼等相如理作意，多所修习。(2)恚，谓或因违意事心生恚怒，或欲当作不饶益事，多随寻伺，心生恚怒。于仁慈、贤善(恒欲与他安乐)心如理作意，多所修习，可对治此。(3)昏沉，因毁犯净戒或随一善行，不...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23230139499.html
-
無色界，要有佛、佛法或獨覺之時才能種此善根，且只於欲界善趣中的人趣生起，由此顯示出佛法和人身之可貴，所以「無種性者」想要解脫輪迴，就要親近善士，再經由聽聞正法，得到聞所成慧（依他力），經由如理作意，得到思...這種務實的因果觀點，也是佛教心性論的特色之一。 （4）依據緣起的法則，要滅除無明，就要先播下無漏的種子，這是由外之「親近善士、聽聞正法」以及內之「如理作意」所達成。無漏種子的成熟，還要加上內之「...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324340227.html
-
第一义谛法，由此才能得到究竟的利益。“诸比丘啊！所有的善或善的成份，以如理作意为根本。如理作意使他们会合在一起，因此如理作意被说明为一切诸法的最上。”修学佛法没有如理作意—就不能成就“思慧”，佛陀曾说︰我从如理作意、如理精勤后，得到无上解脱。 又，导师以为听闻佛法，主要是企盼我人从多闻熏习中。体解佛陀所要传达给予后世佛子的讯息。从听闻中了解经典的内涵、体解经典的义理和义利，确实、笃定的把经论的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184150523.html
-
贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。
世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个...圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。
此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。
（4）不淨观
...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064484614.html
-
用呢？对于如理作意的方面应当用心。由此，某时一缘专注时，将会无勤产生强大的定解之力，并且在心散逸时的座间，心中也会自然浮现出前面观想的内容，而成就大的义利。
以上这些经藏中的修行次第，不论智愚都...是如闪电般的一个刹那，抑或安住一个大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般，了知之后，内心便于此安住。
总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相，...
全知麦彭仁波切 造
|止观|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/17494919164.html